清穆宗 - 同治

清穆宗 - 同治
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清文宗 - 咸豐

清文宗 - 咸豐
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清宣宗 - 道光

清宣宗 - 道光
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清仁宗 - 嘉慶

清仁宗 - 嘉慶帝
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內外諸臣盡紫袍，何人肯與朕分勞？
玉杯飲盡千家血，銀燭燒盡百姓膏。
天淚落時人淚落，歌聲高處哭聲高。
平時慢說君恩重，辜負君恩是爾曹。

清高宗 - 乾隆

清高宗 - 乾隆
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清世宗 - 雍正

清世宗 - 雍正
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年羹堯
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大義覺迷錄

清聖祖 - 康熙

清聖祖 - 康熙
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北京三大凶宅
1. 西單小石虎胡同: 曹雪芹
2. 西安門禮王府
3. 鐵獅子胡同:吳三桂,周延儒,吳應熊,徐志摩,孫中山


三藩之亂
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姜瓖
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吳三桂舉事時，謝四新詩：
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李陵心事久風塵，三十年來詎臥薪？
復楚未能先覆楚，帝秦何必又亡秦。
丹心早為紅顏改，青史難寬白發人。
永夜角聲應不寐，那堪思子又思親。

清世祖 - 順治

清世祖 - 順治
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張煌言《建夷宮詞》- 孝莊太后下嫁的故事

上壽觴為合巹尊，慈寧宮裡爛盈門﹔
春宮昨進新儀注，大禮躬逢太后婚。


掖庭又說冊閼氏，妙選孀閨足母儀，
椒寢夢迴雲雨散，錯將蝦子作龍兒。

紅羅
吳偉業 《清涼山贊佛詩》

西北有高山，雲是文殊台。台上明月池，乾葉金蓮開。
花花相映發，葉葉同根栽。王母攜雙成，綠蓋雲中來。
漢王坐法宮，一見光徘徊。結以同心合，授以九子釵。
翠裝雕玉輦，丹髹沉香齋。護置琉璃屏，立在文石階。
長恐乘風去，捨我歸蓬萊。從獵往上林，小隊城南隈。
雪鷹異凡羽，果馬殊群材。言過樂游苑，進及長楊街。
張宴奏絲桐，新月穿宮槐，攜手忽太息，樂極生微哀。
千秋終寂寞，此日誰追陪。陛下壽萬年，妾命如塵埃。
願共南山槨，長奉西宮杯。披香淖博士，側聽私驚猜：
今日樂方樂，斯語胡為哉？待詔東方生，執戟前詼諧。
熏爐拂黼帳，白露零蒼苔。吾王慎玉體，對酒毋傷懷。
傷懷驚涼風，深宮鳴蟋蟀。嚴霜被瓊樹，芙蓉凋素質。
可憐千里草，萎落無顏色。孔雀蒲桃錦，親自紅女織。
殊方初雲獻，知破萬家室。瑟瑟大秦珠，珊瑚高八尺。
割之施精藍，干佛莊嚴飾。持來付一炬，泉路誰能識！
紅顏尚焦土，百萬無容惜。小臣助長號，賜衣或一襲。
只愁許史輩，急淚難時得。從官進哀誄，黃紙抄名入。
流涕盧郎才，咨嗟謝生筆。尚方列珍膳，天廚供玉粒。
官家未解菜，對案不能食。黑衣召志公，白馬馱羅什。
焚香內道場，廣坐楞伽譯。資彼象教恩，輕我人王力。
微聞金雞詔，亦由玉妃出。高原營寢廟，近野開陵邑。
甫望倉舒墳，掩面添淒側。戒言秣我馬，遨遊凌八極。


八極何茫茫，曰往清涼山。此山蓄靈異．浩氣共屈盤。
能蓄太古雪，一洗天地顏。日馭有不到，縹緲風雲寒。
世尊昔示現，說法同阿難。講樹聳千尺，搖落青琅玕。
諸天過峰頭，絳節乘銀鸞。一笑偶下謫，脫卻芙蓉冠。
遊戲登瓊樓，窈窕垂雲鬟。三世俄去來，任作優曇看。
名山初望幸，銜命釋道安。預從最高頂，灑掃七佛壇。
靈境乃杳絕，捫葛勞躋攀。路盡逢一峰，傑閣圍朱闌。
中坐一天人，吐氣如栴檀。寄語漢皇帝，何苦留人間。
煙嵐倏滅沒，流水空潺湲。回首長安城，緇素慘不歡。
房星竟未動，天降白玉棺。惜哉善財洞，未得誇迎鑾。
惟有大道心，與石永不刊。以此護金輪，法海無波瀾。


嘗聞穆天子，六飛騁萬里。仙人觴瑤池，白雲出杯底。
遠駕求長生，逐日過濛汜。盛姬病不救，揮鞭哭弱水。
漢皇好神仙，妻於思脫屣。東巡並西幸，離宮宿羅綺。
寵奪長門陳，恩盛傾城李。穠華即修夜，痛入哀蟬誄。
苦無不死方，得令昭陽起。晚抱甘泉病，遽下輪台悔。
蕭蕭茂陵樹，殘碑泣風雨。天地有此山，蒼崖閱興毀。
我佛施津粱，層台簇蓮蕊。龍象居虛空，下界聞斗蟻。
乘時方救物，生民難其已。淡泊心無為，怡神在玉幾。
長以兢業心，了彼清淨理。羊車稀復幸，牛山竊所鄙。
縱灑蒼梧淚，莫賣西陵履。持此禮覺王，賢聖總一軌。
道參無生妙，功謝有為恥。色空兩不住，收拾宗風裡。



房星為二十八宿之一,計四顆星,又因古代「龍為天馬」，故又稱天駟，也即天蠍座之π，ρ，α，β。)。黃昏時刻，當房宿出現在東方地平線的時候，也就是春天到來的標誌，所以該圖騰帶有主持春天的意味。（「房星明則王者明」，「天駟呈祥，土牛頒政，歡呼萬井春來」。）


倉氏是傳自三千多年前顓頊帝的後代著名才子倉舒。
「八愷」倉舒為八人之中的老大，所享的壽祚很長，一直到禹舜君臨天下，還曾禎舉之使主后土，以撰百事，他的後世子孫即以倉為姓，稱為倉氏。 故倉姓的得姓祖就是倉舒。


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明朝三眼統
Shooting the 3-Barrel Rapid-Fire Pole Cannon

清太宗 - 皇太極

愛新覺羅·皇太極
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袁崇煥和他的守墓人
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「苦守陵園三百載，誰知我代心中情」佘氏一門17代為袁崇煥守墓370年的感人故事

陰曆八月十六，正是秋高氣爽時節。可是，京城卻是一派肅殺的氣氛。一輛囚車緩慢地駛向刑場，囚籠裏是一位犯有「通敵罪」的大將軍——袁崇煥。
這是380多年前的一個場景。
10萬多個日日夜夜過去。而今還是有人知道袁崇煥。是因為這位大將軍的可敬，還是由於相關歷史人物的可恥、可憎？抑或是我們民族忠奸鬥爭怪圈的可嘆？
歷史的驚人之處會不斷閃現。可歷史就是歷史。人死了，就成了歷史。歷史上所有的人都有一死。但死的原因與形式卻千奇百怪，死後給後來人留下的記載，也是或有或無，或褒或貶，不盡相同。但是，多數人是死後無聲無息，永不再現。
明將袁崇煥慘烈含冤屈死為世人所痛。可你知道冒著滅絕九族之罪掩埋壯士遺骨的人是誰嗎？宋代佘老太君是為國明義盡忠的楷模，可你知道為一個義字守墓 17代的另一門佘氏子孫嗎？現如今人們不再講盡忠盡義，甚至也很少聽到真正為朋友兩肋插刀的義舉，打爹罵娘的不孝子孫時有報導，為個人利益與得失出賣朋友、出賣友情的不義之徒時有耳聞。難道忠貞、仗義真的就不再有了嗎？當《中華兒女》的總編告訴我北京有一戶人家17代為袁崇煥守墓的義舉後，我被深深地感動了。頂著暮春霏霏細雨迫不及待地找到了她的家。
走進東花市斜街52號一個擁擠的大雜院，敲響屋門，想象著就要見到一路上描繪了不知多少遍的義士的形象，我不免有些激動。門開了，一個面容蒼白瘦削的女人熱情地將我讓門，這位蒼白的臉上戴著一副近視眼鏡的女人告訴我，她就是余幼芝。呵！這就是佘幼芝，我緊緊地握住她冰冷無力的手。——她就是傳說中義士的後代，一個極為普通的孱弱女子。
先祖冒著殺身之禍，抱回了袁崇煥的人頭，從此佘家世代開始了為袁崇煥守墓的漫漫長路
佘幼芝的祖籍是廣東順德，可那是300多年前了。從1630年起佘家就再也沒有回過他們的祖籍，到如今已經整整17代了。17代子孫無言地守著袁崇煥將軍的遺骨，守著中華古國的忠義。
在北京59中學操場的東南角有一座半人多高的青磚圍墻，圍墻呈前方後圓，在佘幼芝與她愛人焦老師的帶領下，我走進了圍墻。眼前是一大一小兩座墓碑，碑後面是一大一小兩座呈饅頭狀的圓墳碑上刻著：有明袁大將軍墓，那蒼勁有力的碑文告訴我這就是袁崇煥的墓。佘幼芝指著旁邊一座小的墓告訴我，這是她先祖的墓。問起佘幼芝先祖的名字，她卻搖搖頭說不知道。
我近前細細地撫摸著她先祖的墓碑，我正驚異怎麼碑上沒有字，佘幼芝告訴我說：碑上的字在「文革」中被毀了。望著眼前一忠一義的兩座墓碑，榮辱得失、功名利祿頃刻間飛逝得無影無蹤，只剩下滿懷的崇敬。
1630年明朝大將軍袁崇煥遭陷害被處以淩遲，身體被一刀刀斬碎。示眾的旗杆上，只剩下一顆頭，一雙不瞑目怒向青天。

袁崇煥的罪名是通敵謀反，替他掩埋屍骨是滅門九族的大罪。先祖是將軍身邊的謀士，功夫也很深，他深知大將軍受了天大的冤枉。就在袁崇煥被害的當天晚上，他來到刑場，去盜將軍的頭。要說是老天也有眼，本來處死袁崇煥那天是陰曆的八月十六，一輪明月照得大地一片雪亮。就在先祖急得沒法下手的時候，月亮忽然被一片濃雲遮住，而且刮起了大風，先祖飛身上杆將旗杆上的人頭摘了下來。出不去城，先祖只好抱著人頭回了家，埋在了自家的後院裏。怕引來殺身之禍，他將自家的園子辟為廣東義園，從此辭去官職，在家隱姓埋名，終日裏守著這座無碑墳。早上灑掃，夜晚上香。每到袁大將軍的生辰、忌日就供上鮮花、香果，對著地下的將軍訴說著心中的悲憤。
官兒是不能做了，也不好再在外面拋頭露面，生活也沒了來源。好在廣渠門外和右安門外還有幾畝薄田，秋天院子裏幾棵棗樹上的棗熟了，打下來換些油鹽，一家人勉強度日。
就這樣一年又一年，先祖領著一家人默默地守著袁大將軍的墳，滿想著有朝一日能有人為袁大將軍洗雪了這天大的冤情。可誰知等了14年，等來了清軍入關，明朝垮臺。望著滿街的大辮子兵，一家人的臉色更陰沈了。想到袁大將軍的忠心報國，想到袁將軍身後無子，先祖下定了決心永遠守在袁大將軍身邊。
轉眼先祖已近百年，臨終前他將家人叫到身邊，昏花的老眼滿是淚水，他對家人說：死後將我理在袁大將軍身旁，永遠與大將軍為伴，佘家子孫從此不許做官，不許回南方家，要世世代代為袁崇煥守墓。
先祖去世之後，家人按照他的要求將他埋在了袁崇煥的身旁。一年又一年過去了，家中無人再提起先祖的名字，他的名字也和他一同埋在了地下。
從此，佘家世代遵照先人遺訓，開始了為袁崇煥守墓的漫漫長路。
說起來佘家人與袁崇煥本無親無故，佘家先祖也只是袁崇煥帳下的一個謀士。可他們敬佩袁崇煥的報國忠心，他們心甘情願地以一個後生晚輩的身份在將軍墳前盡忠盡孝。

佘幼芝問母親，我們都是人，怎麼先祖是塊石頭？毛澤東的一封信使袁崇煥的墓得到了保護。
一朝沈冤，百年遺恨。漫漫的黃沙可以掩埋逝去的歲月，卻抹不掉歷史的真相。蒙塵的歷史終於大白於天下，袁崇煥的冤情在155年後終於得到了昭雪。當人們要為袁崇煥大將軍修墳立碑時，才想起不知袁崇煥的遺骨在什麼地方，隱姓埋名了150多年的佘家後代，講出了當年先祖盜頭守墓的義舉。人們問起佘謀士的名字，可惜佘家的後人卻沒人知道。
正邪自古同冰聯，毀譽於今辨偽真。人們敬重袁崇煥的精忠報國，更敬重佘家代代為將軍守墓的義舉，從此稱佘家先祖為佘義士。
民國初年由康有為出面，京城各界商號、錢莊感嘆袁大將軍的忠心報國，感嘆佘家的仗義之舉，紛紛解囊，在墓地旁建立了袁崇煥祠。
佘氏一門仍舊謹遵祖訓代代與墓碑祠堂為伴，盡管生活日漸艱難，卻始終矢志不渝地守護著袁大將軍和他們先祖的英魂。
說起來也怪，自打先祖立下遺訓起，佘家竟是代代單傳。本來到了佘幼芝這一代真可以說得上是人丁興旺：佘幼芝行九，上有6個哥哥兩個姐姐。可好好的一大堆孩子說沒就一個一個地沒了，更邪乎的是同一天裏竟死了一個哥哥一個姐姐兩個人。活下來的就剩下佘幼芝一個。這守墓的擔子也就落在了她的身上。
佘幼芝自小就愛聽大人說話。她聽到父親和伯父管先祖叫謀士。因為父親有口音，她錯聽成了「磨石」。她好奇地跑去問媽媽什麼是「磨石」？媽媽告訴她磨石就是磨刀石。她納悶了，我們都是人，怎麼先祖是塊石頭？後來她知道了先祖是位謀士。也知道了院子裏兩塊墓碑的來歷。
從那時起，佘幼芝從父親和伯父的嘴裏知道了不少關於袁崇煥的故事。
佘幼芝9歲那年父親去世了，父親的死使本來就拮据的日子更如雪上加霜。靠著媽媽給人做針線活兒勉強維持著娘倆的日子。儘管日子過得苦，可一到傍晚，伯父總是帶著幼芝和堂姐來到袁崇煥和先祖的墓碑前，春天拔去地上的野草，秋天掃去地上的落葉。無論冬夏從來沒有間斷過，這情景在小幼芝的心裏留下了深深的印記。
1952年北京市政府要對內城進行改造，準備將內城的墳遷出城外。佘幼芝的伯父聽到這個消息，情急之下找到葉恭綽、柳亞子、李濟深、章士釗，懇請他們想辦法。4位民主人士聯名上書毛澤東，請求對袁墓進行保護。忠臣義士人人敬仰，毛澤東也不例外。兩天後毛澤東回信親自過問此事。袁崇煥的墓碑不僅得到了保護，而且對墓碑和祠堂進行了修葺。
毛澤東的大力支持，深深地鼓舞了佘家，對守護袁墓愈發忠心不改。
這時的袁崇煥墓地左右樹木成蔭，祠堂內肅穆莊嚴。每逢清明，一些廣東籍的軍人和文人墨客就相繼來到這裏。到了這天往往一大早就會有一輛軋道車隆隆地開來，先把黃土道軋平，然後再在上面一遍一遍地灑上清水，跟著就戒嚴了。等到下午3點鐘過後戒嚴的人散了，小幼芝走進祠堂就會看見高高的供桌上擺放著一盤盤的水果和鮮花。有一年也是清明節，幼芝聽說周恩來也來祭拜袁大將軍了，雖說沒有親眼看見，可她的心裏還是激動極了。這以後她還聽說國母宋慶齡也來過。這時的袁墓與袁祠是最為鼎盛的時期。在佘幼芝的心裏昇起的還不僅僅是崇敬，還有民族的大義與忠貞，這是心中不可褻瀆的神明。余幼芝很為自己的祖先感到驕傲。
可誰想象得到，這體現著忠義的精神聖地竟會在某一天被破壞得一片狼藉。
「文革」中袁崇煥的墓被作為「四舊」推倒了，望著淒涼的景象，佘幼芝流下了眼淚。
「文革」的煙雲不可阻擋地遮住了頭上的一片藍天，一群無知與盲動的紅衛兵衝進堂，不容分說拉倒了墓碑，拉下了牌匾。看著眼前一片狼藉，佘家的人膽戰心驚，沒有一個人敢上前。
而後，不知從哪裡傳來謠言說袁崇煥的頭是黃金做的，這還了得，於是一場空前的掘墓開始了。墓地被挖開了近一丈深，可誰也沒有看見傳說中的黃金頭。臨走紅衛兵宣佈袁墓是「四舊」，是「封、資、修」，一句話宣判了它的死刑。

直到現在說起當年推倒袁大將軍墓碑的事，佘幼芝仍然有些激動。當時的佘幼芝正生小孩兒在婆家坐月子，也聽說紅衛兵滿世界破「四舊」的事兒，可她怎麼也沒想到袁崇煥的墓和祠堂也成了「四舊」。等她滿月回到家裏，叔伯嫂子忙不迭地進了她的屋：幼芝啊，不好了，後院的墓碑和祠堂都給破壞了。佘幼芝嚇了一跳，她拖著虛弱的身子，趕忙就往墓地跑。沒有了，什麼都沒有了！墓碑沒了，墳平了，碑前的石桌也不知去向，兩道圍墻被拆，通向墓地的通道也給封死了，墓地上一片淒涼。看著十幾代人用心血苦守的墓地成了這個樣兒，佘幼芝說不清是氣還是怒，禁不住渾身哆嗦。她使勁捂著嘴不讓自己哭出聲兒來。
紅衛兵走了，可踐踏還在繼續，祠堂裏的石刻、楹聯有的被人拿走，有的用洋灰抹進了磚墻。一家家無房戶搬了進來，一間間小廚房蓋了起來。從此祠堂再也沒有了以往的莊嚴肅穆，成了擁擠嘈雜的大雜院。
佘幼芝一家被迫搬進了原來養羊的羊圈。曾經是羊圈，所以就與一般的民房不同2.5米寬、不足4米長的屋子只有10平方米的樣子。房子一頭高一頭低，一邊兒大，一邊兒小。整個屋子看起來就像一口棺材。窗戶還特別高，得跳著腳兒才能看見外頭。屋子的地面比外邊矮好些，人進了門兒得往下走，就跟進了一個大坑差不多。每到下雨的時候，雨水不停地往裏灌，得不住手兒地往外淘水。就甭提那屋裏有多潮了，連床上的毯子都長了白毛。
有史以來中國就是一個多冤案的國家，數不勝數的忠臣死在奸佞小人的讒言之下。可唯有袁崇煥的死最讓人驚心動魄。佘幼芝眼前時常閃現著袁崇煥含冤慘死的情景。
袁大將軍死得太慘了。說這話的余幼芝眼中閃動著亮光。現在的人沒有幾個知道什麼叫寸磔，那是用刀子一刀一刀活活地把人給割死，袁崇煥受的就是這種刑。
大將軍死得太慘了。那些日子，每當深夜佘幼芝想到這兒，心裏就緊縮成一團。私下裏她時常跟丈夫叨嘮這事。她的丈夫是一位小學教師，人老實厚道。看著眼下「文革」鬧成了這樣，國家領導人都被趕下了台，你一個袁崇煥的墓誰還敢說長道短。聽著幼芝的叨嘮，丈夫也只能勸她，別的又能說什麼呢？
墓是沒法兒掃了，難道佘家十幾代人苦心苦守的義舉也這麼付之東流了嗎？兩個人誰心裏都沒底，這要鬧到什麼時候才算一站呢？
為了袁墓的重新修復，佘幼芝付出了很多。蒼天不負苦心人，1992年袁崇煥的墓碑終於在原址上聳立起來。
天終於晴了。佘幼芝心裏別提多高興了，她跟丈夫商量要去找有關的人把袁崇煥的墓碑再立起來。想著容易，可具體做起來就不那麼簡單了。她開始找有關的人員，市政府、市政協、全國政協、中宣部、市文物局、區文物局……所有她認為有關的地方她都去找了。那時候她還在上班，可這些都是政府部門，機關單位星期日都休息，幼芝下班了人家也下班了，怎麼辦？沒辦法只好請假。有人說她：你可真傻，別人請假都是為活人，你可好，為死人，為死人誰給你開工資？
為了墓地的重新修復，星期天幼芝顧不上家裏該做的家務，與丈夫一塊兒給上級部門寫材料。每一份材料都是丈夫一筆筆地寫，她一筆筆地抄，然後再分別寄給有關的人士。十幾年裏她寫的上訪材料竟有厚厚的16本之多。
那時幼芝一家4口人，幼芝每月只有35元的工資，而丈夫也不過才37元，每月還要寄給婆婆5元。日子過的很緊，可她仍然從少得可憐的生活費裏擠錢買紙，寄材料。
這年亞運會要在北京召開，據傳香港袁氏宗親也要來北京。佘幼芝聽了這個消息急了，她不顧正因關節炎住院，求丈夫用自行車馱著又上了文物局。見了文物局領導就說：袁大將軍的後人要來了，我們跟人家說什麼？那一次她可真急了。
有不少好心人看她跑得這樣苦，這樣累，就勸她：算了吧，這又不是你一個人的事，幹嗎這麼上心？她說，別人家留給後代的是金銀財寶,房子、土地，可我們祖先留給我們的是守基。把愛國、愛民的民族氣節繼承下來是我們最大的心願!一股子倔勁兒。
一次，病中的佘幼芝與丈夫路過王府井的「八面槽」，丈夫看她瞼色發青。直出汗，就說：你一上午沒吃東西，可能餓了，你坐在這兒我去給你買點兒吃的。誰知就讓單位的同事看見了，人家認為她住院還逛大街，回單位就報告了領導。第二天領導把她找去跟她談話。她想不通了，覺得委屈：自己不是去逛街，是去為國家辦事，楞是這麼沒人理解。這回她哭了，哭著哭著她又一把抹去眼淚，她想：不知者不怪，將來大家總會理的。
像這樣誤會她的事太多了，為了讓袁崇煥的墓早日修復，她不知聽了多少諷刺的話，看了多少白眼。有人說她：你一個看墳的整天瞎折騰什麼？她板著臉認真地說：我們不是看墳的。看墳的是雇傭關係，雇主要給看墳的人錢，可我們不是別人雇的，沒人雇我們，也沒人給我們錢。
就是憑著這股倔勁兒，本來不大理解她的丈夫和孩子也逐漸和她想到了一塊兒了。1990年，那還是她的小兒子焦平上中學的時候，一天，他與幾個小夥伴一塊兒在59中學踢球，休息的時候，焦平看見曾是袁崇煥墓地的地方如今已是一片廢墟，便用自己稚嫩的筆寫下一首小詩：獨守義園思袁祖，勇鎮寧錦懾賊膽。大破後金敵百萬，身前功名身後傳。應當說這不是一首完美的詩，可卻說明瞭袁崇煥的故事已經從媽媽的嘴裏，深深地印進了這個僅有14歲的少年的心裏。
「文革」之後佘幼芝的堂兄搬走了，她也有幾次搬家的機會。可墓沒有修復，佘幼芝說什麼也不搬家，為此愛人與她生了氣。她對愛人說：袁大將軍的墓沒修起來，我不能走。余家為袁將軍守墓已經17代了，要是在我的手裏把袁大將軍的墓給丟了，我上對不起祖先，下對不起後人。幾次搬家的機會就這樣讓她給錯過了。
為了堅定重修袁墓的決心她曾發下誓言：不修復袁墓就不剪頭髮。真是這樣，直到1992年碑立起來以後，佘幼芝才剪掉已有了些許白發的長長的髮辮。
是的，佘家代代守墓完全是自覺自願，沒人給他們錢，甚至沒人給他們任何一點兒報酬，這完全是忠義之舉，它來自中華古國的精神，來自佘家17代367年的耿耿忠心。
這比起那些忘恩負義的小人，比起那些向耿耿忠心的朋友射去黑箭的小人，佘家的忠孝節義該是讓人多麼為之扼腕，讓人多麼為之肅然起敬啊？
蒼天不負苦心人。在她的努力下，在市政協祕書蔣建國、市政協委員王燦熾、公方治和市提案辦公室李任曹玉華等人的大力相助下，1992年袁崇煥的墓碑終於在原址上又聳立起來了。
這不是一般的墓碑，它代表著國人的精神，它凝聚著國人的大明大義。
1992年4月4日，袁大將軍的墓碑重新在原址上聳立起來的那天，市政協副主席甘英來了，市裡的領導來了，全國政協的領導來了，文物局的領導來了。一大一小兩座墓前立著遺失了26年的墓碑。面對袁大將軍的墓碑和先祖那座沒有了任何印記凹凸不平的墓碑，佘幼芝長跪相拜，雙淚長流。一雙兒女恭恭敬敬地肅立在袁崇煥與佘家先祖的墓地前，當懂事的女兒伸手攙起母親的時候，她對佘幼芝說：媽媽您真不容易。佘幼芝的眼睛再一次被淚水模糊了。
如今已經退休在家的佘幼芝像她的先人們一樣，秉承著先祖的遺訓日日來打掃墓地，看著她天天不落地來掃墓，有人問她：文物局給你多少錢？佘幼芝沒有回答，而是反問道：「您說呢？」其實本來文物局是要雇人來掃墓的，讓幼芝給攔下了，她對文物局的領導說：不用清人了，為修墓國家已經花了近5萬，再請人掃墓又得花錢，還是讓我來掃吧，可以給國家省下點錢。文物局的領導要給她錢。她也拒絕了：我不能要，當年先祖為了保護袁大將軍的頭不怕捨去身家性命，為了什麼呢？
是的，這不是幾個錢可以做到的事，整整17代人，歷經了367年的風風雨雨，這裏融匯著佘家對忠臣的敬仰，融匯著一腔愛國之情，融匯著一個大寫的義字。
要說這些年，為修墓的事兒不僅占去了余幼芝大部分時間，而且還用去她不少花費。她的家並不富裕，家裏沒有一件像樣的家具，唯一的一台電視機還是黑白的。可雖說這樣她還常拿著不多的一點兒去幫助別人。
一個經常跟佘幼芝借錢的同事有一次到她家來串門，看到她家裏這麼困難，哭了，拉著幼芝的手說：「我真沒想到你們家生活這麼困難。我一定想辦法把錢還給你。」
她的熱心腸也是一般人沒法比的。院兒裏有一位寡婦帶著3個孩子，有一次這寡婦生了病，佘幼芝一大早跑到醫院去給她掛號。把她送到醫院後，放下自己的兩個孩子不管，去照顧寡婦的3個孩子。
無論是同事，同院，還是大街上不認識的人，誰有了困難她都願意幫忙。
這不重錢財，這古道熱腸，也不是一朝一夕能夠形成的，她自幼的家庭環境，父親和伯父身上那種文人的儒雅之氣時時給她以熏陶。父親常說：靜坐常思過，閑談莫論人非。
這幾年也常有海外的華人寄錢給佘幼芝。她從不為自己和家裏動用一分錢。她有一個賬本，那上面記載著每一筆錢的來源和支出，她將這錢做為袁墓的基金。到了清明和袁崇煥的生辰、忌日和一些紀念日，她就代遠在異國他鄉的海外人士、袁氏後代買上供品，代他們祭奠。
這兩年祭拜袁氏墓碑的人更多了，有的海外人士下了飛機顧不上安置住處，就先來祭拜袁崇煥大將軍的墓。這之中有70多歲的老人，也有20幾歲的年輕人。他們有的人進門後，一下子撲倒在墓碑前長脆不起，問他們都是誰，他們只說是袁氏子孫。
現在佘幼芝還在到處呼籲修復袁祠，我問她為的是什麼？她擡起激動得微微有些發顫的手抿了抿頭髮說：應該讓忠義代代流傳下去。她的眼睛在黑暗中閃著亮光：我知道自己的身體太差了，我要和時間賽跑，要在最後的幾年裏完成修復袁祠的心願。
也許你會問：佘家17代、三百六十多年不怕死，不怕苦，不怕累守墓修墓到底是為了什麼？這位袁崇煥又是個什麼樣的人呢？讓我們且拂去歷史的塵沙。翻開明末記載中那沈重的一頁。
寧遠大使、寧錦大捷……袁崇煥百戰百勝。百戰百勝的將軍沒有戰死疆場，卻死於小人的讒言
明末天啟年間戰亂紛爭，被熹宗朱由校寵用的他的乳母與同夥宦官魏忠賢操縱政治，殘殺忠良，形成了一股腐朽的政治勢力。東北邊境少數民族後金在首領努爾哈赤的帶領下不僅占領了東北大部分地區，而且向著明廷在關外的守軍頻頻進犯，所到之處明軍聞風而逃。1622年努爾哈赤的戰刀指向了關內的明廷。
這一年38歲的袁崇煥以其膽識與軍事才能，由福建邵武縣令昇任兵部主事。這時許多朝臣主張放棄關外，只守山海關。袁崇煥並不爭辯，而是隻身一人出了關。正當朝內失去袁主事蹤影、家人亦不知去向的時候，袁崇煥又從關外回到了京都。他帶著詳細查閱的地形和實際戰況，上書朝廷：予我軍馬錢穀，我一人足守此。他認為：堅守寧遠，守關外以衛關內。
同年9月袁崇煥來到寧遠，他與將士同甘共苦，加固城墻，安撫民眾。以寧遠為據點逐漸擴展，僅用了兩年的時間幾乎收復了遼河以西的全部失地。
1626年金兵渡過遼河再次發起攻勢。魏忠賢的黨羽高第撤走了關外所有守軍，袁崇煥拒不撤軍僅以萬餘人堅守寧遠，很快，寧遠成了一座孤城。
金兵直逼城下，袁崇煥與眾將上刺血為書，誓死固守。戰火中袁崇煥肩臂受傷，鮮血染紅了戰袍，將士勸他下城，他厲聲道：區區寧遠，中國存亡繫之，失此不守，數年後吾族皆左衽矣。說完撕下戰袍裹住傷口，繼續指揮。此時正值嚴冬，袁崇煥被血染紅的戰袍很快與胳膊凍在了一起。主帥誓死抗敵，將士們爭失效命，三天三夜殺得金兵屍相遍野。這就是史書上記載的聞名遐邇的「寧遠大捷」。
京城官員聞訊膛目結舌，繼爾拍手相慶。此次戰役中努爾哈赤身受重傷，回首幾十年的累累戰績，他不禁仰天長嘆：我舉兵所向，無不摧破。諸將罔敢議戰守，議戰守自崇煥始。
一聲無可奈何的哀嘆結束了一代天驕的歷史，不久努爾哈赤病逝。
1626年，42歲的袁崇煥被朝廷授為兵部右侍郎、遼東巡撫。
1627年皇太極率兵進攻，袁崇煥指揮了一場更大的戰役「寧錦大捷」。正當袁崇煥在關外浴血奮戰，本該在大捷之後得到嘉獎的時候，卻由於魏忠賢黨羽捏造謊言，遭到了免職的處理。
1627年8月熹宗死，崇禎繼位。之後再度起用袁崇煥，授兵部尚書兼副都禦使，督薊、遼，兼督登、萊、天津軍務。
袁崇煥不僅是一位驍勇善戰的軍事家，而且是一位治國興邦的良才。他一上任便提出：守為正著，戰為奇著，和為旁著，法在漸，不在驟，在實不在虛。
好一個謀國安邦的良將!孰料正當袁崇煥以一片精誠，圖忠心報國之時，遠在北國的皇太極與他的謀士暗暗定下了兩條計，一是聲東擊西，避開袁崇煥。二是反奸計，除掉袁崇煥。
1629年金兵避開寧遠，繞道古北口，直圍北京。
敵兵已放出謠言說袁崇煥要勾結金兵入京奪位。面對著回師護京有可能招來殺身之禍，不回京則大明將亡的局面。袁崇煥心如火焚，他咬緊牙關義無返顧地率飛騎軍星夜疾馳，先於金兵3日到達北京。待金兵到京發現袁字大旗高高飄揚，頓時大驚，以為袁軍自天上飛來。
面對著10萬金兵，袁崇煥將9000兵馬排成品字形，自己居中。他下令全體將士每人口含一枚銅錢，只準死戰,不準驚呼喊怕。七天七夜的戰鬥，袁崇煥帶頭沖鋒，躍馬橫刀，從早殺到晚，直殺得天昏地暗，直殺得人困馬乏。袁軍猶如一道堅不可摧的長城將金兵阻擋在京城之外。
就在袁崇煥率兵揮戈禦故於國門之外時，皇太極與謀士範文程定下的反奸計正在暗中進行著。
一天金兵俘獲了兩名太監，守監人故意說給兩個太監聽：今天退兵乃是一計，袁大將軍派人前來與皇太極商定下密約，只等袁兵一進城就可以裏應外合衝進北京。之後，金兵故意放走了太監。
然，若只有敵人的反奸計恐也難以達到殺袁的目的，朝廷內一些與袁不和的人早已對袁忌能妒功日久，他們不時地在皇上面前施以讒言，而恰恰皇上又是一個多疑的人，他全然不念袁崇煥捨命保國的一片赤誠，由信至疑，由疑至怒。
金兵暫退，袁軍士無糧，馬無草。袁崇煥身上多處受傷，請求皇上放軍馬入城，皇上不準，只逼著再戰。袁請求皇上讓將土進城休整，待大隊援兵到來與金兵再戰。誰知就在援軍到京前兩日皇上突然召袁崇煥進城。此時謠言已經飛灑進京城的各個角落。
袁崇煥雖說早已聽到城內的謠傳，但他的內心一片坦蕩，奉詔進城並沒有想到大難就要臨頭。才進城，一道聖旨便把袁崇煥下了死牢。
可憐袁崇煥身上血染征農，腹內空無粒米，關進了死牢卻沈沈睡去。
眾將上得知袁大將軍被關，一怒之下棄城而去，金兵再次圍城，皇上請兵回城，副將祖大壽不肯，無奈皇上只得讓人到死牢中向袁崇煥求助。
袁崇煥知道，寫下書信自己的性命必然難保，可為了城中的百姓，他寫信命祖大壽回城解圍。祖大壽手捧書信跪地大哭，他深知自己只要率兵進京，也就定了袁崇煥的死罪。
果然，北京解圍了，可憐袁崇煥被定以縱兵、縱敵、通敵罪處以淩遲。
幾百年過去了，如今的人們知道這位將軍冤案的不少，可很少有人知道當年他屈死的慘烈，歷史對那天有著這樣的記載：
1630年8月16日一個風霾晝閉，白日無光的日子。京城百姓在官方輿論的誤導下對這位百戰百勝的將軍恨得咬牙切齒。人們手執剪刀與利器擁擠在街道兩旁等候袁崇煥的囚車，這位令敵聞風喪膽的赫赫戰將，未得百姓一菜一飯卻身受數刀，一路上血流滴滴，及至來到刑場，早已奄奄一息了。劊子手寸寸臠割之，割肉一塊，百姓以錢買來生啖。開膛取出腸胃，百姓群起搶之，得一節者和燒酒生吞，血流齒頰間，猶唾地罵不已。拾得其骨以刀斧碎之，骨肉俱盡，只剩一首。高懸於旗杆之上。
當年袁崇煥被人們譽為「長城」，而自毀長城，國還能安嗎？不久明朝滅亡，也正是應著天數盡了。
155年後，乾隆49年，乾隆皇帝修清史，始知當年皇太極利用反奸計除袁崇煥的真相，遂為他平反。百年沈冤終於得到昭雪，而這昭雪卻是來自當年的敵人，世人在展望歷史的同時該是悲還是喜？
袁崇煥身後無子，佘義士誠信忠義，便有了為忠臣良將守墓17代的義舉。
採訪結束，佘幼芝請我在簽名冊上簽名，我寫下：仰萬代忠臣，敬千秋義士！



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松錦之戰
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%BE%E9%8C%A6%E4%B9%8B%E6%88%B0

洪承疇
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B4%AA%E6%89%BF%E7%96%87

黃道周
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%84%E9%81%93%E5%91%A8


洪承疇降清受命為七省經略，領清軍下江南，生擒他的老友黃道周（石齊），黃起事失敗，洪承疇勸黃道周歸降。黃道周索求一張紙，振筆寫下一副對聯表明心跡：
「史筆流芳，雖未成名終可法；洪恩浩蕩，不思報國反成仇。」
上聯以史可法自許，下聯指名罵洪承疇叛國。黃道周最終仍受到遇害。

http://moss2007.shinmin.tc.edu.tw:8080/personal/h1003/class1/teach/DocLib4/5-1.doc

清太祖 - 努爾哈赤

1. 後金汗國及努爾哈赤的崛起
2. 葉赫那拉氏 與 愛新覺羅的恩怨
3. 努爾哈赤 與 兒子 愛新覺羅·褚英 及 愛新覺羅·代善 的關係
4. 八旗制度

補充資料:
努爾哈赤
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E7%88%B1%E6%96%B0%E8%A7%89%E7%BD%97%E5%8A%AA%E5%B0%94%E5%93%88%E8%B5%A4&variant=zh-hk
清朝
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%85%E6%9C%9D
滅建州者葉赫
http://book.people.com.cn/BIG5/69399/106153/106154/6426305.html#


廟號 姓名 在位時間 年號
太祖 愛新覺羅努爾哈赤 1616年～1626年 天命
太宗 愛新覺羅皇太極 1627年～1643年 天聰 崇德
世祖 愛新覺羅福臨 1644年～1661年 順治
聖祖 愛新覺羅玄燁 1662年～1722年 康熙
世宗 愛新覺羅胤禛 1723年～1735年 雍正
高宗 愛新覺羅弘曆 1736年～1795年 乾隆
仁宗 愛新覺羅顒琰 1796年～1820年 嘉慶
宣宗 愛新覺羅旻寧 1821年～1850年 道光
文宗 愛新覺羅奕詝 1851年～1861年 咸豐
穆宗 愛新覺羅載淳 1862年～1874年 祺祥 同治
德宗 愛新覺羅載湉 1875年～1908年 光緒
愛新覺羅溥儀 1909年～1912年 宣統


百家講壇 清十二帝疑案 努爾哈赤（上）
http://cctv.uenu.com/program/bjjt/topic/education/C12379/20050117/101699.shtml
百家講壇 清十二帝疑案 努爾哈赤（下）
http://big5.cctv.com/program/bjjt/topic/education/C12379/20050308/100674.shtml
明亡清興六十年（上）閻崇年
http://book.sina.com.cn/nzt/his/mingwangqingxing/index.shtml


清十二帝疑案





胡宗憲
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%83%A1%E5%AE%97%E5%AE%AA
徐渭
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%90%E6%B8%AD
李成梁
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%88%90%E6%A2%81
李如松
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%9D%8E%E5%A6%82%E6%9D%BE&variant=zh-tw
李如柏
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%A6%82%E6%9F%8F
舒爾哈齊
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E7%88%B1%E6%96%B0%E8%A7%89%E7%BD%97%E8%88%92%E5%B0%94%E5%93%88%E9%BD%90&variant=zh-cn


薩爾滸之戰
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%96%A9%E7%88%BE%E6%BB%B8%E4%B9%8B%E6%88%B0


八旗制度
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AB%E6%97%97%E5%88%B6%E5%BA%A6

清皇帝書籍介紹

A. Textbooks:

1.
書名: 清朝的皇帝(上、中、下)
作者: 高陽
書評:
由愛新覺羅的祖先到德宗，高陽都有詳盡講述。
從一些重要歷史事件到年號的涵意亦有介紹，例如:
康熙 - 天下既定，與民休息，希望安居樂業。
高陽講述歷史事件時，考據皆再三求證，引用了很多歷史資料，
例如: <<清史列傳>>，大大增加其可信性。





B. Reference books:

1.
書名: 細說清朝
作者: 黎東方


2.
書名: 中國人史綱
作者: 柏楊




C. Websites recommended:

1. 港台<<中華五千年 - 清朝>>
http://www.rthk.org.hk/chiculture/fivethousandyears/subpage14.htm

2. 清史漫談
http://www.m16.cn/018-qs/0-ml.html

3. 中國國學網 - 八旗滿清
http://www.confucianism.com.cn/junshi/category.asp?cataid=A000100110011

佛教源流

節錄自蕭若元<香港的命運>.

《婆羅門教》

大約在公元前十二世紀，同現代歐洲人同一個祖先的印歐民族侵入了印度次大陸，印歐民族與印度土著兩者的宗教文化匯合後，便成為了婆羅門教。

http://en.wikipedia.org/wiki/Hinduism

婆羅門教的三大綱領，是「吠陀天啟」、「祭祀萬能」和「婆羅門至上」。《吠陀》(Veda)的意思是「知識」，四部《吠陀》就是四本最古老的宗教文獻，最早的部分大約寫於公元前六千年，在公元前二千年至公元前五百年左右結集成書。

• 第一部是《梨俱吠陀》，內容是歌頌神的詩歌，
  http://en.wikipedia.org/wiki/Rigveda
  
• 第二部是《耶柔吠陀》，內容是祭祀儀式，
  http://en.wikipedia.org/wiki/Yajurveda
  
• 第三部是《娑摩吠陀》，內容是歌譜，
  http://en.wikipedia.org/wiki/Samaveda
  
  以上三部合稱為「三明」，是對神的「擦鞋寶鑑」；
  
• 第四部是《阿闥婆吠陀》，內容是咀咒敵人、為己消災的巫術咒語，在層次和地位上，自然較低一籌。
  http://en.wikipedia.org/wiki/Atharvaveda
  
  這四本《吠陀》，相等於猶太教的《摩西五經》，是婆羅門教之經典。

三大綱領的意思為：
1《吠陀》是由神傳給人類的；
2 無論做甚麼事，都必須先舉行祭祀儀式，因為天界跟人們的生活息息相關;
3 婆羅門是最高的種姓。


《因果輪迴論》

婆羅門教教義的主要理論基礎，是「因果論」和「輪迴論」。所謂「因果論」，即指你做的每一件事，都會在來世有所回報，好事做得多，來世便可以投胎當高種姓的人，壞事做得多。來世只能投胎成為低種姓人：

甚至淪落為畜生、昆蟲。「輪迴論」則是生生世世，不停的投胎，像車「輪」一樣不停的「迴」轉，循環不息。

大家可以看出，「因果論」和「輪迴論」是兩種互為表裏的理論，沒有輪迴論的話，所有因果便要在現世結算，是耶非耶無所遁形，很易被証明為謬誤，同一原理， 沒有因果論的話，輪迴的不平等性便會受到挑戰，怎樣決定誰轉生為天神?誰轉生為畜生?只有以因果解釋才可服眾，套句《中庸》的說法：「不可以須臾離也。」 從婆羅門教徒的角度看，有因有果、生命不滅，固然是世間的其理，從歷史的角度看，這一套宗教理論正好為種姓制度提供了合理性，低種姓的人只要規規矩矩做 人，來生便可有「升級」為高種姓的機會，這樣會令人民更加容易臣服於統治階層，不會隨便反抗或暴亂。

四本《吠陀》本集:是用印歐民族最初進入南亞次大陸時所使用的方言所寫，到了公元前十世紀，印度人已經失去閱讀這些「古文」的能力了。於是「吠陀專家」，便以當時通用的梵文來解釋《吠陀》，是為「婆羅門書」。

流傳今日的「婆羅門書」一共有十五部，每部《吠陀》都有自己的「婆羅門書」，而集所有「婆羅門書」於大成的，就是最後期的《奧義書》。

http://en.wikipedia.org/wiki/Upanishad

《奧義書》主張精神修練，追求「梵我合一」的境界，這顯然已超越了婆羅門教先前所追求的「祭祀萬能」(前者靠自己修練，後者則是靠求神施助)，這是從「萬物有靈論」轉換到哲學的境界，因此印度人把《奧義書》稱為「吠檀多」(vedanta)，即是「吠陀的最高境界」。



《婆羅門教分裂》

但世上事物往往在盛極時埋藏下衰落的種子。《奧義書》大約在公元前六世紀成書，是為婆羅門教的高㗖鼎盛期，但這時婆羅門教也開始分裂了。

分裂出的一方是正統的婆羅門教，另一方則是改革派，當中又分裂為許多個小流派，後來佛教稱此為「九十六外道」或「六十二見」，耆那教則稱此為「三六三見」。這有點像天主教分裂出新教，新教再分裂為數不清的支派，當中前因後果在後文會再提及。

當時婆羅門教這個分裂局面稱為「沙門思潮」，沙門即出家人、到處隻身漫遊的，或在森林苦修的人，以《奧義書》為思考根本，希望想出、得出終極真理。

說到「沙門思潮」的出現，得先瞭解當時印度的政治環境。

印歐民族並非以一個單一的大國來侵入南亞次大陸，而是分由多個不同的小部落，逐步蠶食，終於吞併了整片大陸。故此，當時的印度分由多個不同的部落去管治，互不相屬，相同的只有統治階層的種族，以及共同信奉的婆羅門教。

經歷千多年來的壯大、聯盟、吞併事件，到了公元前六世紀，南亞次大陸再不是部落式統治，而是變成了大國爭霸之局面。大國興起，代表了剎帝利種姓的壯大，他們不甘心再屈居婆羅門之下，於是大力支持異端沙門，企圖找出新理論基礎，可以證明剎帝利的地位不在婆羅門之下。

悉達多是迦毗羅衛國的太子。迦毗羅衛國屬於釋迦族，這是一個黃種人的國家，有別於大部分其他由印歐民族統治的國家，位處今日的尼泊爾，面積三百二十平方公里，約莫等於香港島加上九龍半島的大小，有八萬戶人家，人口五十萬人。

悉達多的爺爺師子頰王有四個兒子：分別是淨飯王、白飯王、甘露飯王和斛飯王。淨飯王身為長子，承繼了國王之位，而悉達多則是淨飯王的長子，故為太子，他的 媽媽摩耶夫人在中年時才生下他，傳說中悉達多是從媽媽的脅下出世的，相信是出自婆羅門教的傳說。婆羅門教的《原人歌》說：「他(原人)的口是婆羅門，他的 雙臂變成王族，他的腿成為吠舍，而從他的腳上生出首陀羅。」悉達多是剎帝利種姓，自然是從脅下出生的人了。

摩耶夫人中年產子，就算不是「老蚌生珠」，也是高齡產婦，誕下悉達多七天後便輪迴轉世去了。悉達多由姨母撫養長大，同其他宗教的創始人一樣，悉達多「少具慧根」，熟讀吠陀經典與高級人的學問，長大後娶了一個妻子，生了一個兒子。

悉達多雖然擁有尊貴的地位和美麗的妻子，過著今人羨慕的生活，但內心並不滿足，日夜不停思考「生、老、病、死」這「四苦」。悉達多向婆羅門的著名學者請 教，先後拜了兩名師傅。這兩名婆羅門學者悉心傳授思考心得，但仍然解決不了悉達多心中的問題，於是，在他二十九歲那年，悉達多「離家出走」四處雲遊，希望 尋得生命真諦。

悉達多的行為，在當時並不罕見，因為《奧義書》提出了「四住期」，認為一個人的理想生命應該分成四部分：二十五歲前是「梵行期」，要學習吠陀知識，二十六 歲至五十歲是「家住期」，要娶妻生子、追求事業，並虔誠地施行祭祀，履行俗世的責任，五十一歲至七十五歲是「林棲期」，自己一人也可以帶著妻子，隱居森林 修行，七十五歲以上(如果有這樣長命的話)是「遁世期」，要雲遊四方，以乞討為生，努力磨練意志，等待解脫。當然，悉達多二十九歲便「林棲」去了，未免是 早了一點，但當時「林棲」尋求其理的沙門，多得數也數不清，悉達多只是芸芸眾間一員，唯一特別的，只是他俱太子身分。

當時無論婆羅門和沙門也採用「苦行」來自我修行，例如多天不進食、不喝水，又或是單腳站立、睡在荊棘旁等，想出種種虐待自己的方法，這也是「瑜珈」的起 源。悉達多苦行六年，到了後期，每天只吃一粒米，人瘦得像樹枝，可惜仍是無法得道，他一日跳進河裹，把身上之污垢洗得乾乾淨淨，接受了牧女贈給他的奶粥， 停止了苦行。

悉達多吃得飽飽的，把身體調理妥當：繼而靜坐菩提樹下，冥想了七七四十九天，終於得道，從太子變成了佛陀。



《佛陀悟道》

佛陀悟出的道理，簡單說來，是修行的過程為「中道」，即是不作苦行，也反對任情縱慾，對人生的解釋是「四諦」(四種真諦)：苦諦、集諦、滅諦、道諦。

苦諦是生、老、病、死、優悲惱、怨憎會、恩愛別離、所欲不得這「八苦」，總之，人生就是苦不堪言、苦不足道。

集諦是解釋苦諦的原因。世界上的事物，無不有因有果，因果在佛教的術語叫「因緣」，是五種現象的混合。這五種現象就是「五蘊」，即是色、受、想、行、識。 「色」是客觀上的物質，「受」是肉體上的體驗和感受，「想」是思想，即精神上的活動，「行」是行為，「識」是知識，但這知識不等於現代人一般理解的知識， 而是包括了眼、耳、鼻、舌、身、意這「六識」，藉著見、聞、嗅、味、觸、思維所得出的種種記憶。

滅諦是「涅樂」，「涅樂」是梵文音譯，意譯為「圓寂」。在非佛教徒的理解，涅樂就是死亡，但照佛教的理論，死亡是輪迴，而涅樂則超越了輪迴，一個人涅繫之後，便可以成佛，不用再生生輪迴下去了。

道諦是通往涅繫的方法，可總結為「八正道」：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念及正定，簡而言之，就是依足佛教的教條去思想去行事的話，成佛指日可待。

佛陀得道後，在鹿野苑碰到了五個人，對他們演說了三次法，是之為「三轉法輪」，五人立刻信奉了佛理，成為佛陀第一批信徒，號稱「五比丘」。佛教的男信徒叫「比丘」，女信徒叫「比丘尼」，這就是「尼姑」稱謂之來由。

佛陀三十五歲得道，隨後的四十五年，每年有九個月雲遊四方傳揚佛理，年中休息三個月，因為佛陀清楚明白，苦行無益。齊集信徒謂之「僧伽」，意即「集會」， 參加「僧伽」的人，逐叫做「僧人」。順帶一提，我們現在慣稱的「和尚」，本來是得道僧人的專用名詞，但因為「銜頭澎脹」，中國人逢人稱經理、手抱幼童尚且尊稱「大佬」，所以漸漸地，普通的僧人也喊作和尚了。

正如前面所言，佛陀所領悟的教義源出自婆羅門教，所有佛教的滿天神佛，均來自婆羅門教，因此，也脫離不了「因果論」和「輪迴論」。最大的不同是，婆羅門教 認為，因為「因果論」和「輪迴論」，所以有種姓制度、每個人均是天生不平等的。但佛教則認為，因為「因果論」和「輪迴論」，因此所有生命本皆一樣，眾生平 等。換言之，婆羅門教和佛教基於相同的前題，但得出不同的結論，十分有趣。

從這個角度看，佛教是婆羅門教的「異端」。只是佛教在佛陀的「英明領導」下，已壯大成為了一個僧團遍布全印度的大宗教，既然有著龐大群眾支持，異端立成正教。

值得一提的是，當時的僧團並不崇拜偶像，而且還可以吃肉，因為比丘的日常吃用，是靠著施主的布施，施主施捨飯菜，僧人便吃到了飯菜，施主布施的是肉，比丘便有肉可吃了，施主請僧人到家裏作客大魚大肉，僧人便大魚大肉吃一頓了。佛教徒只是戒殺生，並非戒吃肉。

佛陀有一名堂弟叫提婆達多，提倡「頭陀行」，即是苦行修練：只能持缽乞食，不能到施主家裹吃飯，也不能自己煮食‥只能露天居住，不能宿於房舍；只能茹素， 不得吃章；只能穿「糞掃衣」(用破布縫成的衣服)，不能穿普通的衣服‥‥。由此可見，現在佛教徒所信奉的一部分戒律，其實是提婆達多的異端。當然，異端如 果有足夠的人信奉，也便能夠成為正教，就這一點，我將舉更多例子加以說明。



佛教演變

《第一次結集》

佛教開始的偶像崇拜，源起自佛陀死後，其舍利子(遺骨)分由八個國家所收藏，各自建塔供養，最初的時候，記念意義大於宗教意義，到了後來，便演變成偶像崇拜，無異其他宗教。

凡是最偉大的思想家，都是「述而不作」的人，如蘇格拉底沒有寫過片言隻字，所有言行、所思所想均是由其弟子柏拉圖所記述，如孔子的《論語》，是他的弟子 子思編纂的「上課筆記」：又如耶穌的「福音」，也是他的信徒在他死後三、四十年後所才寫成的。因此，像我這樣寫文章的人，頂多是第二流的人物而已。

佛陀的言行記載，也是一樣。當時印度的文字由婆羅門所掌握，識字率極低，而佛教的信徒又大多是低種姓階層一一宣揚平等的宗教的信徒大多是低下種姓，共產黨 的支持者多是勞動階層，原理也是一樣一一因此，佛陀的教誡並無直接的文字記錄。佛陀涅樊之後，他的弟子大迦葉便召集了五百名比丘，後世稱為「五百羅漢」， 把佛陀生前的言論覆述出來，把大家同意的部分，用背誦的方式記下來，。是吹大集會，歷時七個月，由篤信佛教的阿闍世王負擔一切費用，稱為「第一吹結集」。

http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Buddhism

「第一吹結集」的記錄形式既然是單憑記誦，過了許多年之後，自然難免有所缺失，你有你背誦的版本，我有我背誦的版本，版本相異之外，還加油添醬，加進了自 己的見解和詮釋，於是，佛滅後五百年，先後有了第二次、第三次、第四吹的結集，目的只有一個，就是試圖把佛陀言論和佛教理論的各種不同說法統一起來。

這段期間，波斯的大流士和希臘的阿歷山大相繼侵入了南亞次大陸的西北部。因為喜瑪拉雅山的天險，以及印度人的死命抵抗，希臘士兵死傷枕藉，生起極大的厭戰 情緒，阿歷山大的軍隊終於在公元前三二四年撤走，印度人乘機起義。首陀羅出身的月護王既驅走希臘的殘餘部隊，還統一了南亞次大陸，成立了印度史上空前的大 帝國「孔雀王朝」(公元前三二四至前一八七)。由於孔雀王朝是由低下的首陀羅所建立，順理成章的，也就傾向於信奉佛教而非婆羅門教。從另外一個角度看，孔 雀王朝以及之前出現的難陀王朝，均是由首陀羅創建的國家，這種「革命」思想，佛教和後文將會提及的耆那教：對此有著極大的放發性。

到了月護王的孫兒阿育王當皇帝時，是佛教在南亞的全盛時期;話說阿育王初即位時，是一位重用酷吏、四出侵略的暴君。有一吹，他出兵攻打羯陵迦國，對方頑強抵抗，雙方均有大量死傷，於是：

1.按照佛教的說法，他成為了虔誠的佛教徒，所以愛好和平，放棄了戰爭，更大力推廣佛法，主張「達摩(即佛法)的征服是真正的征服」，建佛塔、布施給僧人，以及派出僧人當「傳教士」：到亞洲各地宣傳佛法，包括中國在內。

2.按照歷史分析的說法，阿育王是懷疑戰爭的作用，認為用宗教麻醉人民的神經，比用戰爭征服更加有效。於是把因果報應與忠君愛國拉上關係，如果不忠心於皇帝、不盡力為國家服務，死後便會下地獄，連輪迴也沒資格。

以上面兩點原因，可以同時成立。但阿育王只重視佛教中有利於世俗統治的部分，對於抽象的教義，例如四諦、因緣、涅槳等等不感興趣，也是事實。而且，阿育王 同很多帝王的做法一樣，把所有的寶全都押上，除了佛教外，也信奉其他的宗教，有說他晚年也信奉了耆那教。總之，不少人的心態都跟阿育王一樣：所有的寶全 押，總有一記押中。今日不少基督徒偶爾也去求神拜佛，原理也是一樣。但把所有的寶全押，就算中了，「派彩」能否補償成本呢?也即是說，三心兩意，會不會反 而觸怒了真的神呢:這又是另外一回事了。

無論如何， 佛教在阿育王的時代，是它在南亞次大陸「市場」的最旺盛時期，孔雀王朝滅亡後，婆羅門教又再次興起。這時候，婆羅門教已經就佛教的凌厲攻勢，作出了大幅度 的重組和改革，以盛大聲勢捲上重來，佛教只得讓路。從此，佛教在「原產地」日漸衰落，反而是在斯里蘭卡、在中國(西藏也包括在內)、在日本，得以發揚光大，到今天仍然強橫，並且分別發展出有其地方特色的佛教教義來，例如斯里蘭卡的小乘佛教，中國的禪宗，西藏的密宗，日本的創價學會等等。

至於阿育王也信奉的耆那教，也是源自沙門思潮的年代，比佛陀的年代早出了不足一百年。

耆那教有著極之遙遠的傳統，據說，在「大雄」出現之前，已經有過二十三位「耆那」，即是「精神導師」，單單第一位耆那，便活了八百四十萬歲，「巴濕伐那陀」則是第九位耆那，生於公元前九世紀。

筏馱摩那同巴濕伐那陀一樣，都是王子出身，前者的父母更是巴濕伐那陀的忠實信徒，老去後便按照看那教的規矩，自願餓死，追求解脫。父母餓死之後，筏馱摩那 離開妻子和女兒，裸體苦行，經過了十二年另六個半月的苦行之後，在筏馱摩那四十二歲的那一年，筏馱摩那終於得道，成為了「大雄」(「大英雄」意思)，是第 二十四代耆那，也是現代耆那教的租師爺。

耆那教的教義中，最精采的是:物質是由微小的原子所構成，由原子造成世界萬物。這種說法完全符合了現代粒子物理學的原理。當然，粒子物理學比耆那教的教義更複雜，也更能自圓其說，可以用數學去計算及預測。

佛教並不攻擊婆羅門教，但耆那教卻認為婆羅門是不學無術的祭司，「人們被分成婆羅門、剎帝利、吠舍，或者是首陀羅，是自己的事情」，耆那教比佛教激烈得 多，主張人人平等，非但不准殺生、絕對素食，連農業也不可以從事，以免耕種時誤傷了生物。教徒外出時要戴口罩，以免吸入昆蟲，還手拿掃帚，一邊走路-邊掃 地，以免踩死生物，更要堅持苦行，因為這是鍛練靈魂的不二法門。我們見到印度聖雄甘地所穿的白袍，便是耆那教的服飾，而那位不時為傳媒所報道，把手伸高以 表示對神的尊敬，三四十年不肯放下的仁兄，也是耆那教徒。

耆那教的教義和佛教的教義相似度達到百分之九十，上文曾經提到佛教經典是由靈山結集而來。前六世紀中葉至前四世記中葉是佛教發展第一個階段，由釋迦牟尼創 教及其弟子傳承教說，為原始佛教，第一吹結集在佛陀滅度後不久。由於佛教內部對教義和戒律產生分歧，於是分裂為許多教團，後稱為十八部或二十部，是為部派 佛教。


《第二次結集-大乘佛教》

佛滅後五百年第二次靈山結集，遂有大乘佛教(把以前佛教稱為小乘)；乘者即「船」，佛教指人生為一苦海，從此岸登彼岸便需要「乘」，小乘可讓修行者得到解 脫，大乘則除了個人解脫外，還可讓眾生坐上此船同登彼岸，這也可說是兩者最大分別；大乘宗教性較強、較多具體崇教諸如拜神等行為，小乘則較為哲學性。

一世紀左右，大乘佛教分為中觀學派及瑜伽行派，到七世紀以後，部分大乘派別又與婆羅門教相混合，形成密教。
佛教由古印度境流向外，傳到中國後，對中國本土宗教影響甚深，而中國化了的佛教，經歷種種不同階段及途徑，出現了漢化、藏化和傣化等的不同，在其他國家也形成各具民族特色的教派。

傳入中國大部份地區、朝鮮、日本、越南等國的，以大乘佛教為主，其經典主要屬漢文系統，
而傳入中國的西藏、內蒙和西伯利亞一帶的，則為西藏佛教，俗稱喇嘛教，經典以藏文系統為主。
而傳入今斯里蘭卡、緬旬、泰國、柬埔寨及中國傣族地區的，則以小乘佛教為主，經典屬巴利文系統。

單在中國本土，佛教自於西漢傳入、魏晉南北朝發展、隨唐鼎盛，已先後發展出淨土宗、法相宗、華嚴宗、禪宗及密宗等等宗派；又尊奉老子為教主、以道德經為主 要經典的道家(道教、後在元朝分裂成正一、全真兩大教派)，當中也充滿了佛教原有名詞，無論教理及修道之法皆可尋根於佛教，所以道教又算是佛教又一變種。

基督教源流

節錄自蕭若元<香港的命運>

《阿頓教》

大約公元前三千五百年，埃及十八朝代法老王為阿肯雅頓，當時埃及人敬奉的是死神尤里西斯、神諭之王阿莫等等，全都是獸首人身、半人半獸的神像，阿肯雅頓推 翻「滿天神佛」，號令子民只敬奉一個無形的、以日輪為代表、名為阿頓的神，並將首都由埃及古都遷往新城市，這是宗教史上一個重大改革。



http://en.wikipedia.org/wiki/Atenism

到阿肯雅頓死後，兒子圖都嘉文在位期間，舊宗教復辟，「阿頓教」的祭司及信眾受到迫害，根據近期的考證，當時一個祭師領導這些信眾和一群麻瘋病人逃出埃 及，這就是摩西率領子民走過紅海事件和希伯萊民族的起源。猶太民族走到西奈半島後安頓下來，並崇拜起當地山神亞威，將亞頓神教的教義及儀式滲入其中，但教 義仍是模糊、未算整合自成一派。

現代流傳的猶太教，其真正落實成型，要推遲至耶路撤冷被巴比倫毀滅，猶太人被扣留在巴比倫時代，接觸到波斯人瑣羅亞德斯所創之拜火教及將其教義融入猶太教內時才具體化起來。


《猶太教》

波斯即現今的伊朗，現今國教為回教，但在波斯尼亞帝國時代卻以瑣羅亞斯德教(又名拜火教、祅教)為唯一宗教，其主要教義為宇宙無上無形的上帝馬茲達與黑暗 之神阿利曼進行廣大無邊鬥爭，好人的責任是遵守馬茲達透過先知瑣羅亞斯德所傳達的教訓，歸入光明的一方，並預言將有處女生下神子救贖世人，好人死後會上天 堂，壞人將下地獄，舊約聖經是在巴比倫時代成書，明顯曾受拜火教影響。


http://en.wikipedia.org/wiki/Zoroastrianism

到了巴比倫滅亡，猶太人回歸故土，救世主的說法就成為猶太教義的一個重要部份，其後羅馬人又征服了巴勒斯坦，前後有多位號稱彌賽亞降世，最後一個在公元六 十年出現，帶領猶太人起義對抗羅馬人，導致耶路撤冷第二次被毀滅，現今基督宗教崇奉之耶蘇基督，並不能得到猶太人承認為真正彌賽亞，其死後流傳於世的教 義，反在非猶太商人間流傳，這是由於耶蘇基督門徒保羅以希臘文傳教，得到非猶太裔的廣大貧民及社會低下族群歡迎，寄望信教得以幫助自己脫離貧困、及基督再 臨世上毀滅世上一切不義；由保羅一手興盛起來的教派，同猶太教徹底分裂，成為現今的基督教。


《基督教》

羅馬帝國最初殘酷迫害基督教徒，至四世紀時改迫害為利用，並定為帝國國教。
至公元一零五四年，發生東西教會大分裂事件，主要原因為彌格爾塞魯來野心勃勃要作東方的教宗，處心積慮要與羅馬教會分庭抗禮，拜占庭教友受到鼓動：群起反 對拉丁教會人員，指責羅馬教會畫聖容的傳統為偶像崇拜，更以基督真教會的唯一代表自居，而東方的一切教會都追隨他去，分裂的局勢便形成，
東部自稱「正教」(即東正教)，西部自稱「公教」(即天主教)。
到十六世紀時，西部教會內部又發生了反對教會封建統治的宗教改革運動，並陸續分化出脫離天主教會的一些新宗派，例如由馬丁路德創立的「新教」等。




《伊斯蘭教》

七世紀初，穆罕默德於阿拉伯半島創立一神教(即伊斯蘭教，為阿拉伯文Islam的音譯，原意為順服唯一的神阿拉的旨意，中國舊稱回教、清真教)，以可蘭經為根本經典，教義形成過程中，受到阿拉伯民族古老傳說和猶太教、基督教的影響；整本可蘭經，內容跟舊約聖經相似度達八、九成，所以伊斯蘭教也是根據猶太教成型。

綜合以上所論，大家想必同意，其實古今中外各家各派宗教，說得好聽的是互相承繼，難聽的就是互相抄襲

附: 風蕭蕭 -- 蕭若元講宗教:
http://shiushiupod.blogspot.com/2005/03/20050324-part-1.html
http://shiushiupod.blogspot.com/2005/03/20050324-part-2.html

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